El trabajo hace libres.

Esta era y no otra la frase que recibía a los miles de judíos en su ingreso a Auschwitz.


¿El trabajo hace libres?; Curiosamente el trabajo hace libres a las personas, libres de tener que pedir para satisfacer sus necesidades (aunque sea en parte), libres para poder sentirnos dignos ya que nuestro esfuerzo diario de cierta manera trasciende (dejamos una huella), libres para poder mirar a nuestros hijos con la cabeza alta, en fin nos libera de sentirnos un peso y nos lleva a sentir que somos una ayuda.

Cualquier trabajo libera al espíritu y nos dignifica, sea remunerado o no. Una persona que hace un trabajo no remunerado también se siente libre de muchas culpas o mejor dicho se siente haciendo un esfuerzo diario que da sentido a la existencia, sentir lo que llamamos dignidad, entendiendo que la verdad de la persona humana implica la verdad sobre la persona como tal, en la que es preciso integrar lo propio del hombre, ser finito, creado, con un destino trascendente. El origen divino del tema del ser personal (ser finito con un destino trascendente) le ha dejado una huella imborrable: la de su dignidad.
Viendo que el trabajo no solo es un asunto de remuneración, sino mas bien un esfuerzo donde damos lo mejor de nosotros para concretar un buen resultado de este mismo (esfuerzo) podemos sacar la palabra trabajo de la acepción que se refiere solo al esfuerzo remunerado y lo podemos contextualizar como el esfuerzo personal que lleva al hombre a concretar fines y metas, con o sin el éxito esperado pero esfuerzo finalmente. Es en este contexto que podemos entender la frase trabajo de parto, por poner solo un ejemplo.

Teniendo ya definido que el trabajo nos produce un bienestar espiritual, no puedo dejar de meditar en la frase que la SS mando a colocar para recibir a aquellos que ciertamente no serian dignificados por su trabajo, sino lo que más bien se buscaba era humillarlos hasta literalmente matarlos.
Como una buena frase con lógica, con razón, tan acertada ,puede convertirse en el elemento que marca el comienzo de una sistemática búsqueda de degradación y de humillación hacia otro ser humano.
Es en este punto donde me detengo y pienso en las enseñanzas del Talmud encontrando en sus paginas la respuesta. Una frase mal empleada puede matar, es decir que mediante nuestros dichos podemos enaltecer o degradar.
Una misma frase dicha con distintas intenciones puede tener significados diametralmente opuestos y es en este sentido donde la logica me indica que esta frase debe ser reposicionada y expurgada de todo aquel significado degradante utilizado por la SS y es en ese sentido donde nuestro trabajo por la memoria de los que en esos campos paso , nuestro trabajo por individualizar a las victimas, nuestro trabajo para que esto no solo no se olvide sino que jamás ocurra nuevamente, hará libres a todos nuestros hermanos, los seis millones que murieron. Los hará libres del olvido, los hará libres porque su sufrimiento servirá de testimonio, los hará libres porque los hará trascender, pues su vida ,su sufrimiento y su muerte no habrán pasado en vano.
Nuestro trabajo para preservar la memoria de los niños, adolescentes, hombres y mujeres hará que su esfuerzo ,su trabajo por mantenerse vivos y mantener a otros valiera la pena.
En definitiva el trabajo por mantenerlos vivos en la memoria colectiva los hace libres.

Marcela Castillo Granadino

Dr. Yaacov Cahan (1881-1960)

Cahan fué un poeta precoz. En 1903 publicó la "Canción de los Rebeldes" cuyos versos: "En sangre y en fuego cayó Judea, en sangre y en fuego se levantará" fueron adaptados como lema por el grupo Hashomer que creó a principios del siglo veinte el primer contingente de autodefensa en la Tierra de Israel.

A continuación se transcribe esta Canción de los Rebeldes:

Nos levantamos, volvimos jóvenes vigorosos
Nos levantamos, volvimos nosotros los rebeldes
A redimir nuestra tierra, en la tempestad y en la guerra
Abrazamos nuestra heredad con mano levantada.
En sange y en fuego cayó Judea
En sangre y en fuego se levantará.
Guerra por la libertad, guerra por la tierra
Y si muere la libertad viva la venganza.
Si no hay justicia en la tierra, que la espada juzgue
Y si caemos en la arena, no renunciamos a nuestro derecho.

Estos versos, escritos por un joven de poco mas de veinte años siguen siendo de los más combativos de la poesía hebrea y aún de la poesía universal y siguen en boca de nacionalistas judíos muchos de los cuales ni siquiera conocen el nombre del autor.

En estos versos está también el tema de la espada y que la derrota no pone fin a los ideales.

Otro de los temas de su poesia es el hierro. Tal vez es el eco al consejo que da Sansón a sus hermanos de que acumulen hierro, en la novela de Zeev Jabotinsky. Además durante siglos el hierro fue sinónimo de las armas.

Yaacov Cahan escribió el siguiente Canto al hierro:

Canto al hierro, al hierro mudo
Que detiene y protege, que rechaza y venga.
Cuando el mundo está cubierto por la oscuridad
El hierro da seguridad
En el hierro hay consuelo
La tierra es para nosotros roca
Y todos nuestros caminos están cerrados
Con alambre de púa.
El aire está cargado de plomo
No se puede respirar ni se puede vomitar
No hay verdad, ni justicia, ni piedad,
Sólo fuerza. No hay refugio,
Canto al hierro, al hierro mudo
Si nuestros enemigos son hierro
Con hierro los enfrentaremos
Si duro es el mundo,
Más duros seremos nosotros
Todos nosotros seremos hierro
Nuestra carne hierro, nuestros nervios hierro
Y un solo pensamiento en nuestros corazones
Rebelión.

Teshuvà

En estos dìas previos a los Iamim Noraim conviene explicar el concepto de Teshuvà (Arrepentimiento)

"Arrepentimiento" viene de la palabra penitente, la que primariamente significa "remordimiento".

El sentimiento de remordimiento puede ser privado, personal, incluso egocèntrico.Describe los sentimientos de un individuo que sabe que se ha fallado a si mismo y tambièn quizàs a la familia o a la sociedad.

Cuando una persona siente remordimiento y utiliza esos sentimientos como acicate para la acciòn o al menos como para resolverse a redoblar sus esfuerzos y no retornar a sus modos errados, podemos llamar a este proceso una vìa de "rehabilitaciòn".

La "Teshuva" es el gesto que hace retornar al sujeto a este estado de pureza por virtud de su conexiòn con lo divino. Esta idea es lo que yace detràs de la insistencia de los rabinos de que la teshuvà posee una identidad metafìsica. La teshuvà, dicen,no es parte de este mundo; precede a la Creaciòn.

Uno de los principios de la teshuvà es el no repetir la misma trasgresiòn en una situaciòn similar ,como se hizo antes.

Conmemoraciòn a 60 años de la liberaciòn

Auschwitz

Esos poetas infernales,
Dante,Blake,Rimbaud...
que hablen màs bajo...
que toquen màs bajo...
¡ Que se callen !

Hoy
cualquier habitante de la tierra
sabe mucho màs del infierno
que esos tres poetas juntos
Ya sè que Dante toca muy bien el violìn...

¡ Oh, el gran virtuoso!
Pero que no pretenda ahora
con sus tercetos maravillosos
y sus decasìlabos perfectos
asustar a ese niño judìo
que està ahì,desgajado de sus padres...

Y solo
¡Solo!
guardando su turno
en los hornos crematorios de Auschwitz.

Dante...tù bajaste a los infiernos
con Virgilio de la mano
( Virgilio, "gran cicerone")
y aquello vuestro de la divina comedia

fuè una aventura divertida
de mùsica y turismo.

Esto es otra cosa...otra cosa...
¿Còmo te explicarè?
¡ Si no tienes imaginaciòn!
tù...no tienes imaginaciòn,
acuèrdate que en tu "Infierno"
no hay un niño siquiera...
Y ese que ves ahì
està solo.

¡ Sòlo sin Cicerone...!
esperando que se abran las puertas de un infierno

que tù, ¡pobre florentino!
no pudiste ni siquiera imaginar.
Esto es otra cosa...¿còmo te dirè?
¡mira! este es un lugar donde no se puede tocar
( el violìn
Aquì se rompen las cuerdas de todos

los violines del mundo.
¿Me habèis entendido?...poetas infernales.

Virgilio,Dante,Blake,Rimbaud.
¡Hablad màs bajo!
¡Tocad màs bajo!
¡Tocad màs bajo!...¡Chist!...
Yo tambièn soy un gran violinista...
y he tocado en el infierno muchas veces...

Pero ahora, aquì...
rompo mi violìn...y me callo.


(Leòn Felipe)

Respuesta a arturo perez reverte

Re: El domingo que fui Goebbels- Arturo Pérez Reverte (Es-Israel

por Shimon

Este perez reverte de quien gracias a Dios no habìa leìdo nada antes de sus diatribas antisemitas las que acentùa con cada intervenciòn me trae a la memoria lo que otros ya han dicho acerca de los necios y estùpidos:

La idiotez es una enfermedad extraordinaria.No es el enfermo quien sufre por ella, sino los demàs.(Voltaire).

Para ser moral basta proponèrselo; para ser inmoral hay que poseer condiciones especiales. (Jardiel Poncela).

La necedad es un obstàculo indestructible, todo lo que contra ella se lanza se estrella (Flaubert).

Como el perro que vuelve a su vòmito, el necio vuelve a su insensatez (Proverbios).

"Ahì va la envidia, flaca y amarilla,porque muerde pero no come" (Alcibìades).

La diferencia entre la sabidurìa y la estupidez, es que la sabidurìa tiene lìmites.

La estupidez es un estado de gracia,un privilegio, un don divino; se puede llegar a ser inteligente, pero estùpido no. Estùpido se nace.(Pitigrilli).

No gastemos màs pòlvora en gallinazos.Este tipo no se merece que sigamos contestàndole sus diatribas antisemitas.Volverà sobre su vòmito una y otra vez,cual un perro callejero.

Shimon

La expulsiòn de los judìos de España

En el 732, en Poitiers, los àrabes rechazados por Pepino El Breve, se repliegan hacia España, entrando en contacto con la Europa medieval. En realidad no con el mundo cristiano español directamente sino con un elemento ètnico que sirviò de puente entre ambas civilizaciones, los sefaradìes.
Esto se debiò fundamentalmente a la continuidad y comunidad de valores espirituales mantenidos desde la antiguedad.
El sefaradismo representò pues, en su època de mayor apogeo, la màs brillante expresiòn del eslabòn de comunicaciòn entre el mundo cristiano y el mundo àrabe.El contacto con esta nueva civilizaciòn fuè de especial provecho para los judìos sefaraditas, quienes despertaron al interès por las ciencias exactas,la medicina, las artes, las letras, etc. a las cuales habìan sido ajenos y que posteriormente influirà en los precursores del Renacimiento europeo.
Entre los años 1000 y 1300 se desarrolla una importante escuela española de sabios talmudistas que profundizan en las Sagradas Escrituras, en su interpretaciòn, teologìa dogmàtica y moral, gramàtica,filologìa,lexicografìa. Se cultiva el conocimiento de los idiomas extranjeros, àrabe,latìn,griego y el de ciertas ciencias como las matemàticas, geometrìa, astronomìa y medicina.
En esta España aparece una vez màs el genio hebreo, con una plèyade de sabios y guìas espirituales judìos homologables sòlo a los del perìodo bìblico.Maimònides, Judà Halevy, Ibn Gabirol, Ibn Ezra, Najmànides,Crescas,Josè Albo, Abraham Zacuto, son sòlo algunos de los muchos que podrìamos nombrar para destacar el nivel alcanzado en esta època. Agreguemos a ellos a naturalistas, exploradores y navegantes, polìticos,estadistas,ministros y embajadores.

Desde 1106 a 1145 encontramos en los diferentes pequeños reinos españoles a muchos judìos ostentando el tìtulo de visires y de prìncipes. Don Isaac Abarbanel era consejero ìntimo del rey Alfonso V de Portugal; al establecerse en Castilla los reyes Fernando e Isabel, reconociendo su talento lo nombran Ministro de Finanzas. Tambièn en el campo de las armas hubo judìos distinguidos.Muchos integraban el cuadro de oficiales superiores. El judaìsmo español brillaba en todo su esplendor opacando con su luz las demàs diàsporas judìas diseminadas por el orbe.

Cuando Fernando II e Isabel I ,los Reyes Catòlicos,lograron consolidar la unidad de los reinos de Aragòn y Castilla, la fundaciòn del Santo Oficio por los monarcas vencedores constituyò una significativa amenaza para la grey judìa, confesos y conversos,repartidos por toda la Penìnsula.
La Inquisiciòn atribuìa a los judìos un intento por corromper la fe catòlica, poniendo especial ènfasis en el trato con los judìos conversos, de cuya oculta y persistente profesiòn de la fe mosaica no cabìa duda.
En 1478 se ordenò la expulsiòn de los judìos de Còrdoba y Sevilla. Dos años màs tarde,la Cortes de Toledo decretaron que todos los judìos de los reinos castellanos fuesen forzados a vivir recluidos en barrios separados de los cristianos ( juderìas ), imponiendo penas rigurosas a aquellos que intentasen trasgredir sus alcances o que ayudasen a ello.

Las distintas ciudades rivalizaban en su celo por la aplicaciòn de estas medidas antijudìas. En 1481, Madrid ordenò que los judìos residentes llevasen un distintivo en sus vestimentas que delatara su condiciòn de tal.
A pesar de esto, quedò en evidencia la importante contribuciòn judìa a la empresa de Reconquista impulsada por los Reyes Catòlicos. En la parte final y màs difìcil de la campaña estos confiaron el sucesivo abastecimiento y administraciòn de los ejèrcitos a dos prominentes judìos, Abraham Senior e Isaac Abarbanel,quienes no sòlo entregaron su sabidurìa y disposiciòn a esta tarea, sino que utilizaron de sus propios recursos econòmicos en la adquisiciòn de vituallas y armas para esta misiòn e indujeron con su ejemplo a que otros connotados hicieran lo mismo, pensando quizàs,que con esta actitud los monarcas moderarìan la polìtica antijudìa llevada hasta entonces.
Luego del sitio de Màlaga y Baza, se inicia el asedio de Granada, ùltimo bastiòn moro, que cae al cabo de ocho meses de sitio en poder de los Reyes Catòlicos (2 de Enero 1492), colmando asì el anhelo de Fernando e Isabel a cuyo logro contribuyeron los judìos españoles con lealtad, valentìa y disposiciòn para el sacrificio.

Pocos meses màs tarde, conocieron el pago por su actuaciòn.
El 31 de Marzo de 1492, a menos de tres meses de la caìda de Granada, los Reyes Catòlicos firmaban el tràgico Edicto de Expulsiòn, que condenaba a los judìos al perpetuo destierro de tierras españolas. Los argumentos eran los mismos que habìan aducido antes aquellos que habìan iniciado una cruzada de persecuciones.Se les diò tres meses de plazo para que liquidaran cuanto tenìan, a precio vil y emprendieran el doloroso exilio; fuè mìnimo el nùmero de los que optaron por convertirse.
El 31 de Julio de ese año, so pena de muerte, se completaba un nuevo èxodo de millares de hermanos hacia nuevas tierras: Italia, Francia,Holanda, Balcanes,Turquia, los acogieron.
Tres dìas despuès, el 3 de Agosto de 1492 (9 de Ab), parten tres carabelas del puerto de Palos, en Càdiz, hacia las tierras desconocidas de allende ultramar...judaizantes y marranos formaban parte de su tripulaciòn.

Cuando se produjo la catàstrofe de 1492 con el Edicto de Granada que decretò la expulsiòn de los judìos de España, una època de oscurantismo y decadencia se iniciò en la penìnsula ibèrica, cerrando un capìtulo glorioso de su historia.

La persistencia del odio

En todo el pensar occidental, lo judìo resulta de una u otra manera, escamoteado, oculto, descalificado, transfigurado, silenciado. Esto representa ,consciente o inconscientemente un "odio inextinguible" ( Freud ) que se vuelca sobre los judìos a lo largo de los siglos.

Asì,la marca que el judaìsmo imprime en la historia de Occidente es incesantemente borrada.Impregna todo saber,pero no es sabido.Imprime direcciones, pero es distorsionado.Opera y produce en forma permanente a travès de los tiempos,pero es relegado al papel de reliquia.

Nada de lo judìo pareciera puede ser legitimado y expuesto directamente a la luz. Siempre a lo judìo se lo ha pretendido obligar al disfraz y a la apariencia.

Se tomò la Biblia hebrea y se intentò una traducciòn traidora."La apropiaciòn de una fe por otra, la conversiòn de una doctrina en un dogma que niega a la primera, el deseo de tachar el texto original para atribuirse la ùnica versiòn vàlida dàndole a la otra el caràcter de superada o maldita,sì ha dado origen a hogueras,matanzas,persecuciones,pogroms y exterminios"(Gerard Haddad).

Ningùn genocidio se lleva a cabo sin algùn tipo de aquiescencia, por no decir,complacencia de los aparatos de poder: de lo contrario, quienes tienen los medios para detenerlo,lo harìan.Claro que para detener el horror, ademàs de los medios, es preciso tener la voluntad y la decisiòn de emplearlos. Esta suerte de colaboracionismo pasivo, esta falsa inocencia, es otra de las expresiones que adopta el odio hacia lo judìo.

Es asì como Faraòn niega una y otra vez la realidad que tiene ante sus ojos,la extingue, hace como que no existiera. No es su corazòn el duro, sino su sentido comùn.

La negaciòn de lo judìo, que en el saber popular adopta estereotipos y formas de mito, aparece en el discurso ilustrado s`lo relegado a una funciòn de mero "antecedente".A un fòsil(Toynbee)o a un hecho històrico cuyo ùnico mèrito habrìa sido dar origen al cristianismo.Hay allì una intenciòn aniquiladora.

Lo judìo como fuente negada, a pesar de la negaciòn, sigue nutriendo la Historia. Alguna vez en el cruce de los caminos de la Historia, Occidente eligiò la herencia griega y tachò la judìa. Si Grecia es el ideal para el Occidente gentil, el antiideal es Israel. Para salvar a Jesùs debe hacèrsele griego.

Hasta Hegel, el odio al judìo se basaba en razones religiosas, teològicas,econòmicas, de costumbres o de ideas. Sin embargo,este antijudaìsmo se transformarìa con los conceptos biologistas de razas superiores e inferiores, en antisemitismo, lo que desembocarà en la mayor tragedia de Occidente,el Holocausto.

Al judìo se lo trata de convencer de que su redenciòn sòlo es posible por la vìa de la conversiòn al cristianismo. De hecho, la primera tarea del judìo renegado Saulo de Tarso (San Pablo) fuè establecer ràpidamente diferencias con la "vieja" fe. Para ello se dedica a tachar, descalificar y desautorizar palabras,ritos,tradiciones y creencias del judaìsmo; esta tarea de "hacerse un lugar",prosigue en los evangelios y aùn perdura.

El cristianismo opera un sincretismo entre lo griego y lo judìo. Vehiculiza los contenidos metafìsicos griegos e impone y difunde como monoteìsmo sus concepciones fundamentales.Tanto Grecia como Israel son distorsionados y reducidos al ser apropiados por el cristianismo.Pero, lo griego ha muerto, pertenece al pasado y al no poder disputar la autoridad y hegemonìa de lo cristiano, puede entonces ser glorificado por este. Lo judìo, en cambio, crece a la par. No asume la condiciòn de anterior. No se siente superado por el cristianismo, como este pretende (Viejo Testamento en contraposiciòn a Nuevo Testamento.Lo viejo, antiguo y caduco vs.lo nuevo, joven y actual). Esta indeclinable vigencia de lo judìo, es lo que hace que sea preciso acallarlo,desautorizarlo,difamarlo;llegando al extremo: aniquilarlo.Segùn Poliakov, el cristianismo necesita del judìo vivo,pero humillado,para demostrar su superioridad.

Sòlo muy recientemente la iglesia ha comenzado a revertir tal actitud, al menos en su discurso.Lo que sòlo confirma el muy prolongado desconocimiento anterior.

Cuando Nietzsche anuncia la muerte de Dios, se refiere al dios cristiano. Al dios que nace muerto, puesto que su divinizaciòn es producto y efecto de su muerte. Es el dios ya muerto desde siempre;el dios crucificado.En el cristianismo la adoraciòn de la divinidad es solidaria de la veneraciòn al Muerto.Paradòjicamente este mismo se disfraza de adoraciòn a la vida o a lo real. La sola formulaciòn del anuncio de la muerte de Dios,es de naturaleza pagana.Sòlo los dioses paganos nacen, mueren, pueden renacer y volver a morir.

El D's de Israel, no tiene comienzo ni fin. Es el D's creador del tiempo, dispensador de vida. D's viviente. No se constituye nunca como sujeto de un enunciado ni como objeto de un saber.Menos como una imagen o una idea. No se representa ni se tienen visiones de El. La profusiòn de imàgenes de culto, es màs una herencia pagana que judìa.El judaìsmo aborrece la idolatrìa.

La benevolencia del mundo para con los àrabes

Aunque la prensa contemporànea,teóricos y opinadores traten hoy de rehacer la Historia,los hechos del pasado no pertenecen a nadie en particular,estàn ahì y no cambiaràn.
Tomemos por ejemplo,la idea de la “ocupación” de tierras àrabes que desde 1967 los àrabes citan con particular insistencia exigiendo su inmediata rectificación a travès de la intervención de las N.U. y de U.S.A. Pero,lamentablemente,partición,disgregaciòn y pèrdida es la consecuencia natural de las guerras, y la Historia,para bien o para mal, no es amable con los paìses que atacan repetidamente a sus vecinos y ...pierden.
Que lo digan los alemanes,que tuvieron a su paìs dividido por 50 años o los japoneses que aùn después de décadas de haberse rendido todavía deben aceptar que los rusos ocupen parte de lo que fueron sus territorios. O los británicos,que conservan Gibraltar mucho tiempo después de haber vencido a la flota española.¿Y por què el mundo tiene que darle mucha mayor atención a los palestinos,que lo que le otorgan a los tibetanos,irlandeses o chechenos?. Siria por ejemplo,controla mucha màs tierra en el Lìbano que la que controla Israel en el west Bank.Sin contar que si los palestinos alegan una ciudadanìa de segunda clase en Israel,mucho peor la tienen en el Libano de donde fueron expulsados con violencia y a los que se quedaron se les niega empleo,salud y los servicios gubernamentales básicos.
Kuwait se librò de palestinos sòlo hace una década, para què decir Jordania que aniquilò a miles y los expulsò justo después de la Guerra de los Seis Dìas ( Septiembre Negro).En el paìs que fuera,los palestinos crearon serios problemas al gobierno establecido,por sus tácticas violentas,siendo echados de todos ellos. Antes de la actual Intifada,muchos màs palestinos buscaban trabajo en su odiado Israel que en su amado Egipto.
Me pregunto por què el mundo condena a otros terroristas que gustan de atentar con bombas contra civiles,llàmese irlandeses,vascos,etc y no a los palestinos.Ellos tambièn reclaman “ ocupación” de territorios,sin embargo, ninguno de los paìses afectados ha cedido a sus métodos de presión.Sòlo a Israel se le exige una conducta diferente.
Los voceros palestinos chillan por cifras de bajas asimétricas,como si la Historia le hubiera otorgado un capital moral a aquellos beligerantes que sufren mayores pèrdidas en una guerra.
Los americanos aprendieron muy bien en Vietnam y Mogadiscio que es difícil distinguir a civiles de soldados cuando los rifleros no usan uniforme y toman posiciones desde las ventanas de las casas.Ellos son realmente soldados cuando estàn vivos y matan como tales,pero de algún modo se cuentan como bajas “ civiles” cuando mueren como consecuencia del contrafuego.
En verdad,no se puede decir que esta guerra àrabe-israelì,al menos ,la cuarta desde 1948,està ocurriendo en el vacìo. Si se da en el West Bank es sòlo porque el teatro de operaciones cambiò luego de que el mundo àrabe perdiera las primeras tres guerras en que pretendiò destruir a Israel. Hace menos de dos años que Barak le ofreció a Arafat prácticamente todos los territorios “en disputa”con tal de firmar la paz.Nótese que digo,en disputa,y no ocupados.Pero este no querìa consegui9r sus fines por la vìa de una negociación.Querìa lograrlo por la fuerza.Su propio esquema y su Intifada le trajo de vuelta a su archienemigo ,Ariel Sharon.
En la guerra contra los terroristas,el pasado enseña que la paz viene como consecuencia de su derrota y no por negociaciones supuestamente “entre iguales”.
En todas las guerras que Israel ha sostenido con los àrabes,desde el establecimiento del Estado judìo,el temor de perder algo nunca ha sido fuente de preocupación para el lado àrabe.Ellos nunca seràn amenazados seriamente con sufrir algún daño si son derrotados,por que siempre confìan en la protección de la comunidad internacional. Cada vez que los àrabes han empezado a perder fuertemente en el campo de batalla,la comunidad internacional salta al medio,les ofrece su ayuda e impone el cese al fuego.
Es asì como para la nación àrabe,la guerra siempre ha sido jugar a ganador.Ganen o pierdan,se las arreglan para minar la determinación israelì y su imagen ante el mundo.Los àrabes que optan por el terrorismo,logran la inmunidad por la misma razón. No hay peligro de represalia masiva.Ellos saben que los judìos no van a matar a gente inocente. Se pueden mantener indefinidamente derramando sangre judìa sin temer la respuesta sobre su propia población civil.
Su política sobre Israel,descansa en que ellos sienten que su necesidad por esa tierra,justifica infligir cualquier tipo de daño para obtenerla ya que nunca van a tener que enfrentar la consecuencia de estas acciones.Tienen èxito sin aplicar ningún esfuerzo.No les importa iniciar guerras y perderlas,igual sienten que el mundo debe recompensarlos con la aprobación aunque sus métodos sean aborrecibles para cualquier hombre bien nacido.Si otros recurrieran a sus tácticas,no llegarìan a ninguna parte.Sin embargo,estos obtienen beneficios,sean cuales sean sus métodos.Incluso su importancia estratégica para el mundo radica en el petróleo que yace bajo su suelo,no a causa de algo que ellos produzcan con esfuerzo y trabajo o por el genio de sus ideas.Simplemente recogen lo que se les da gratis.En resumen,el èxito de que gozan los descendientes de Ismael,no es debido a ningún logro de ellos sino que por vivir en un mundo de pura benevolencia y del que sacan todo lo que pueden sin querer pagar ningún precio.
Esta benevolencia hacia los àrabes,parece estar ocultando algo,no parece sincera.Mi impresión es que màs bien disfraza una animadversión hacia el pueblo judìo.Hasta hace poco,causaba pudor declararse antisemita.Pero a escasos cincuenta años del Holocausto,el mundo ha ido dejando sus reparos de lado y cada dìa que pasa nos entrega nueva evidencia de que el antisemitismo sigue vivo,sobre todo en Europa y que aùn con disimulo,no pierde ocasión de manifestarse.
Nos tratan de hacer creer que esa tierra les pertenece y que no tenemos derecho de estar ahì. Increíblemente,incluso muchos judìos comulgan con esas ruedas de carreta.Olvidan que Eretz Israel fuè la patria de los judìos por siglos,hasta la destrucción del Segundo Templo. Los judìos no salimos de ella por gusto,sino que fuimos forzados a dejarla.Pero siempre dijimos que volveríamos.Los usurpadores que se asentaron en ella,lo hicieron bajo su propio riesgo.La reocupación de nuestra tierra no por demorar tanto,es menos legìtima.No hubo opciòn de lograrlo antes.
Tenemos el derecho de vivir en Israel,porque tenemos loa voluntad de sobrevivir como una nación distinta y de acuerdo a nuestras propias costumbres y creencias.Luchamos por nuestro derecho a sobrevivir como judìos.No tenemos por esto,ninguna obligación de justificarnos ni disculparnos ante nadie.No nos engañemos.El mundo no nos quiere.La benevolencia incondicional para con los àrabes es un reflejo de esta penosa verdad.Nada ha cambiado.